“东海”沥青成功铺上哈大高铁路基

在20世纪的末期，多位80多岁的老先生都有这样的共识。

如果将现代性从理论上理解为时间压倒空间的优先性结构及其思想动态，那么整个后现代思潮则可视为一种空间转向。因此，虽然现代性表达了与传统的决裂，却始终依赖于欧洲人假设的自我展开的历史时间，即表达了强烈的自我中心倾向。

①弗朗索瓦·库塞特(Francois Cusset)的研究阐明了French Theory在美国学院被制造出来的原因。尽管那些试图打开历史诗学的左翼学者与海德格尔并非一路，但也都或多或少地表现出相似的问题，从列斐伏尔到哈维和马西都是如此。如果我们知道历史不可避免地走向何处，一个接一个的事件就既不再具有重要性也不再具有意义。然而，正如马西强调的，抽象的空间形式，单纯作为一种地形学范畴，在开放性/封闭性的情形下，不能被当作一种区别于政治的左/右的普遍的地形学加以征用。哲学家海德格尔说过，‘地方以这种方式使人适得其所，它同时揭示了他的存在之外部联系以及他的自由和现实之深度。

然而，它们作为真理思维却一直支配着现实的政治。正是在这个关键点上，产生了地方和空间生产两个关键概念。这种政治变局在全国上下尤其是知识界，引起了极大的震惊。

其中包括本源论上的天下一气天下惟器理依于气的气本论唯物思想。他明确指出：祖宗之法，未可恃也，以古之制，治古之天下，而未可治今日者也，以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者。王船山在评价汉光武时，曾说他是允冠百王，而毛泽东同志在批阅二十四史中也曾对汉光武作出评价，说他是最有学问、最能打仗、最会用人，可见在评价一些历史人物上，毛泽东同志与王船山先生也有不谋而合之处。贯穿了一个核心政治思想，就是通过以古鉴今，认为今后的中国社会不应该还是君主专制的为一姓之私的私天下，而应该是为天下生民的公天下。

第三，在经济思想方面。他在参与反对清王朝统治的斗争失败以后，即回到衡阳及其周边的山区深居起来，开始了自己的一系列著述活动，全身心地投入到以哲学探源、历史总结为求索基础的思想启蒙工作。

他还认识到，要使天下成为公天下，就应该坚持以民为本，强调应以重民养民为治国理政之旨，将公天下的政治理想，建立在民本思想的基础上。二是以君主专制为政治核心的封建社会制度，到了明清之时已是弊端丛生。船山先生全面总结了中国古代哲学思想，发展了唯物主义的传统，建立了一个朴素的辩证唯物主义的哲学体系。例如，戊戌维新的杰出代表谭嗣同，早年就好读《船山遗书》，自称是私淑船山也。

这种政治思想，就成为他进行思想启蒙工作的基本出发点和立足点。他与同时期的顾炎武、黄宗羲，并称明末清初的文化三杰。我们应该按照习近平同志提出的这些要求，把包括王船山思想在内的中国优秀传统文化的传承和弘扬工作做实做好，以达到以古鉴今、古为今用的目的。习近平同志高度重视传承和弘扬中国的优秀传统文化，并就这一问题发表了一系列重要论述。

因此，反帝反封建这一中华民族和中国人民的政治使命，就历史地落到了以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人肩上。以康有为、梁启超等为代表的资产阶级改良派和以李鸿章、张之洞等为代表的官僚地主阶级的洋务派，在不触动封建制度根基的前提下，搞所谓维新变法运动和洋务运动，更不可能解决这些对外对内的根本政治问题，而必然以失败告终。

这也为他总结历史经验、进行思想启蒙工作奠定了唯物辩证的科学思想基础。历史的事实早已证明，以洪秀全为代表的太平天国运动的旧式农民起义，解决不了对外实现民族独立、对内实现人民民主的问题。

船山先生提出的这些教育思想，意在通过改进学校和社会教育，培养出真正适时合用的人才，以利于从根本上推动国家和社会的进步。虽然他和当时其他早期启蒙者并没有认识到这种新的经济现象就是资本主义萌芽，但已看到它对推动社会经济的发展正在发挥重大的作用。李之藻说：由于欧洲耶稣会士的西来，我们才始知宇宙公理非一身一家之私物。他指出存天理、灭人欲，把天理与人欲绝对对立起来，完全否定、抹煞人性和人的欲望所包含的正当性合理性是荒谬的。可以说，这是历史人物产生成长和经纶世事的基本规律。日本、韩国、新加坡、马来西亚以及俄罗斯、美国、德国、法国、英国、加拿大等国的一批批研究者，长期以来都在致力于研究王船山的事迹和学说。

比如，在对待和处理汉族与满族等少数民族的关系上，就存在着错误。认为天理与人欲不是绝对对立的，天理就在人欲之中，理欲合性，人欲即天理，人欲之各得，即天理之大同。

在明末清初的历史条件下，船山先生和其他早期启蒙学者，能够认识到并鲜明地提出中国社会在变革君主专制以后，应该成为所有中国人的公天下，已是具有相当的民主性思想而难能可贵了。一次就是从明朝末年到清朝初年，它开启了中国从古代社会逐渐向近现代社会转变的时期，这也是属于重大的历史转折关头。

他认为人性不是固定不变的，而是日生而成日非其故屡移而异的。今天，我们伟大的祖国已进入了中国特色社会主义新时代。

【本文系作者2019年10月30日在纪念王船山思想国际学术研讨会上的发言，主体部分已在11月18日《北京日报》上发表。古代中国的这两次社会变革时期，如同欧洲文艺复兴时期一样，都曾发生过为未来新社会阶段的开创而制造舆论的思想解放和启蒙运动，都产生过当时的一批时代巨人。这些著述体现了一个鲜明的特色，就是以古鉴今。再例如，中国辛亥革命的领导者孙中山先生，在1905年发表的同盟会宣言中，就赞扬王船山的学说和思想是义声激越，流播人间，并奉为振兴中华民族的思想旗帜。

他集中锋芒批判了所谓祖宗之法不可变的泥古主义和厚古薄今思想，认为这是违背社会发展历程的客观事实的，社会发展进程的事实说明总是今胜于古的。可以说，船山先生的哲学思想代表了中国古代朴素的唯物辩证法思想的最高水平。

他还从船山关于君权可继、可禅、可革的思想中得到启迪，提出了君主应由民共举之，亦可由民共废之的政治主张。一是宋明理学尤其是程朱理学，已形成对人们思想的严重束缚。

第四，在道德思想方面。他的思想遗产及其流芳余烈，影响着中国的近现代发展进程，也影响着东亚地区的思想文化发展。

第一，在哲学思想方面。文艺复兴运动是一场伟大的社会变革，也是一个重大的历史转折，还是一次为结束欧洲中世纪封建主义的旧社会旧时代，开创资本主义的新社会新时代而制造舆论的思想解放和启蒙运动。1937年，他在延安讲授哲学时，把《船山遗书》作为备课参考书进行过研读。故认为皇权可禅、可继、可革，并进一步提出天下应该是为天下生民的公天下的政治思想，大声疾呼：一姓之兴亡，私也。

船山先生把教育提高到关系民族兴旺、国家强盛的高度。同时，他十分重视货币在国民经济生活中的作用，十分重视农民和商贾自主进行生产经营的经济活动。

第五，在教育思想方面。船山先生作为明清之际的这场启蒙运动中的一员主将，无论从思维敏锐、热情勃发还是知识渊博、思想深邃来说，在启蒙诸子们中都堪称一面旗帜，他是一位全面而又坚定的思想开拓者。

恩格斯在《自然辩证法导言》中谈到欧洲文艺复兴时曾经指出：这是一次人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。到了明清之际，这种不满最终引发了对它们的激烈批判，并实现了儒学文化从理学向实学的转变。